白月光的替身宠妾 (第1/2页)

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英宗与重臣们会选《妙法莲华经》为礼物送给戒海是有理由的。

送给戒海的经书不能太长，长了显得李朝有意巴结东瀛贵族。也不能太短，短了显得李朝看不起戒海，没把对东瀛当成一回事。

送给戒海的经书还得有一定的来头，越是稀有珍贵越能显示其礼轻情意重的价值。

宝相寺有一套梵文所写的《妙法莲华经》。这套经书自舶来已有数百年的历史，可以说中原大陆乃至中原周边所有国家流传的《妙法莲华经》皆是脱胎于这一套《妙法莲华经》。东瀛的《妙法莲华经》当然也不例外。

翻译要做到百分之百的信达雅是很难的，译者的语言能力、艺术细胞都会左右翻译的精准程度。而每多翻译一次，原文的内容、含义乃至哲理、意境就会被稀释一次。客观的陈述尚且无法通过翻译进行完全原汁原味的呈现，何况佛理这种玄妙的哲学？

中原的大德高僧取回这套《妙法莲华经》已经是在数百年前，大德与同门还有弟子们一起译的经文就是后世流传的经文的雏形。在大德坐化之后，他的弟子、弟子的弟子乃至此后的中原沙门都在不断地研习经文，并以自己的理解、感悟去翻译经文。

不同高僧所译所解的经文无可避免地出现了内容上的差异。当从梵文译为汉语的经文再被译为胡语、东瀛语乃至方言，这种差异则会进一步地加大。

东瀛连文字都是起源于汉字，其拥有的佛学典籍说白了就是不知道中间转录过多少次的n手货。

可想而知为祖宗级别的经书，宝相寺的《妙法莲华经》在戒海乃至整个东瀛沙门的心中会有如何与众不同的神圣地位。

舶来的《妙法莲华经》统共八卷，在卷数上也适合让戒海带回东瀛。

余下的问题在于这几百年间沙门佛寺以及经书都无法避免天灾人祸。李朝立朝之初，《妙法莲华经》仅余六卷。李朝安定后历代皇帝都曾命人修复这套《妙法莲华经》。

但由于中原大陆梵语人才缺失，各版本的《妙法莲华经》又都主张自己才是最正统的传承，修复工进展得并不顺利。时至今日，宝相寺的《妙法莲华经》仍然只有七卷半。剩下那最后的半卷内容究竟该听谁的，中原沙门各持己见。

净摩罗从天竺而来，天竺距离佛法的发源国又极近，净摩罗自己就是悟道高僧，其地位非同一般。于中原沙门而言，净摩罗来李朝这一趟就像是上级到地方上来考察地方官员的政绩。

取来的经书没能好好保管，让其丢失损毁两卷已经是中原沙门之耻。迟迟不能修复这丢失的两卷经书的内容，更是在佐证李朝的无能。——不管这样的想法是不是以小人之心度君子之腹，总之对于万事以面子为重的李朝人而言，无论是沙门还是朝廷都不愿意让净摩罗把“可耻”、“无能”几个词与李朝联系到一起。

对于宝相寺苏诗兰并不陌生。后宅女子闲来无事，又或是心中苦闷总归是想找个地方排解一下的。碍于男女大防，能让后宅女子排解苦闷、打发时间的地方也不多，尼庵与佛寺就是其中首选。

宝相寺就在京城近郊，因为由来已久，香火很旺。苏诗兰过往也经常与家中女眷来此礼佛上香。

住持与几位长老都是见过苏诗兰的。只不过在他们的眼中苏诗兰仅仅是“丞相嫡千金”这么一个平板的标签，要他们把苏诗兰与“代表李朝的书法家”这个身份联系到一起，他们一时半会儿还真没法做到。

苏诗兰也不恼。她早已明确过自己接下张远山给的任务后，自己需要面对的是什么。

当下苏诗兰就请沈路拿出一个木雕罗汉，跟着自己研了磨，以一支青竹羊毫沾了墨汁。

秋阳透过参天古木星星点点地洒落下来，沐浴在碎阳之中，苏诗兰举起手中的罗汉木雕，抬笔书写。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄——”

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